Como a vida surgiu na Terra? Como o universo veio a existir? A visão budista

Autor Yalith Wasantha Manahara Wijesurendra  

No Agañña Suta, encontrado no cânone em pali, o Buda dá respostas detalhadas às perguntas: Como a vida se originou na Terra? e como o universo veio à existência? O  Buda conversa com os aspirantes a monge Vasettha e Bharadvaja, ambos ex-brâmanes,  e afirma o seguinte:

10. ‘Haverá um tempo, Vasettha, quando, cedo ou tarde, após um longo período, este mundo irá se contrair. Numa época de contração, os seres nascem principalmente no mundo de Abhassara. E lá eles permanecem, feitos de mentalidade, alimentados pelo êxtase, luminosos, movendo-se através do espaço, gloriosos – e assim eles permanecem por um longo tempo. Mas cedo ou tarde, depois de um longo período, o mundo começa novamente a se expandir. Numa época de expansão, os seres do mundo de Abhassara, tendo lá falecido, renascem principalmente neste mundo. Aqui eles permanecem, feitos de mentalidade, alimentados pelo êxtase, luminosos, movendo-se através do espaço, gloriosos  – e assim eles permanecem por um longo tempo.

11. ‘Neste período, Vasettha, há apenas uma massa d’água e uma escuridão completa, uma escuridão cega. Nem o sol, nem a lua aparecem, nenhuma constelação aparece, a noite e o dia não se distinguem, nem meses e nem quinzenas, nem anos ou estações do ano, e nem macho, nem fêmea, os seres são considerados apenas como seres. E cedo ou tarde, após um longo tempo, um terra saborosa se espalha sobre as águas onde aqueles seres estavam. Parecida com a pele que se forma sobre o leite quente quando este esfria. Com cor, aroma e sabor. Da cor da manteiga e muito doce, igual ao mel selvagem puro.

Sobre a questão da origem do Universo; O Buda pregou a teoria da oscilação. Ele apresenta um modelo de cosmologia em que o universo se expande e se contrai durante longos períodos de tempo, essa descrição é considerada por alguns como sendo consistente com o modelo de um universo em expansão e com um Big Bang. Buda parece estar dizendo que o universo se expande, chega em um ponto de estabilização, e depois reverte seu movimento de volta para um ponto central resultando em sua destruição (Big Crunch), este processo é repetido infinitamente.

Não há força motriz porque o universo está oscilando, não houve nenhum começo e não haverá nenhum fim.

No Pabbata Sutta, do Samyutta Nikaya, este longo período de ciclo universal é explicado:

Assim ouvi. Em certa ocasião o Abençoado estava vivendo no monastério oferecido por Anàthapiõóika no bosque de Jeta, em Sāvatthi.
Então um certo monge se aproximou do Abençoado, o homenageou e se sentou ao lado.
O monge disse para o Abençoado: "Venerável senhor, quanto tempo dura um ciclo cósmico (Kalpa)?"
"Bhikkhu, um ciclo cósmico é muito longo e não é fácil de ser enumerado`, `é essa quantidade de anos ' ou 'esta quantidade é de cem anos, ' ou `este montante de mil anos,' ou 'esta quantidade de cem mil anos.'"
"Venerável senhor, não é possível fazer uma analogia?"
O Abençoado disse: "É Possível. bhikkhu. Suponha que há uma enorme rocha, que tenha sete milhas de comprimento, largura e altura. Ela não tem nenhuma falha, não é perfurada e tem a mesma espessura por toda parte. Decorrido o prazo de cem mil anos, um homem vem com um pano de caxemira e toca a rocha uma vez. Por este método a rocha diminui e desaparece, mas o ciclo mundo não chegou ao fim.
"Bhikkhu, muito longo é o ciclo cósmico. Muitos destes ciclos cósmicos fazem vários ciclos cósmicos e uma coleção de uma centena de vários ciclos cósmicos fazem várias centenas de ciclos cósmicos e uma coleção de um milhar dos vários ciclos cósmicos fazem vários milhares de ciclo cósmicos e uma coleção de uma centena de milhares dos vários ciclos cósmicos fazem várias centenas de milhares de ciclos cósmicos.
"Qual é a razão? Bhikkhus, sem um fim é a existência, um começo não pode ser salientado para os seres envoltos na ignorância e atados ao desejo, correndo de uma existência para outra." "Bhikkhu, é apropriado que você deve afastar-se de todas as aquisições, desapegar-se e ser libertado delas."

Agora vamos voltar para a Oscilação do Universo. No Universo ao longo deste processo de expansão e contração, os objetos encontrados dentro do universo submetido a períodos de desenvolvimento e mudança durante um longo período de tempo, de acordo com o ambiente em que se encontram. Seguindo essa passagem acima, o Buda continua a dizer que os "seres" que ele descreve neste parágrafo tornam-se ligados a um planeta como a Terra, renascem lá, e lá permanecem durante a vida. Como consequência disso, características físicas mudam e mudanças evolutivas ocorrem. Isso é muitas vezes interpretado como uma teoria muito rudimentar da evolução. Além disso, o Aggañña Sutta apresenta a água como pré-existente na terra, com o planeta se formando com a água e a vida surgindo a partir da água para a terra. O Buda não fala de uma terra específica, mas sobre planetas como a Terra em geral.

No Agañña Sutta, o Buda descreve a origem da vida.

Enquanto o universo se contrai, todos os mundos materiais são destruídos. Muitos seres renascem no mundo celestial de Abhasara, que está acima, mas ligado ao nosso sistema de mundos (neste mundo, os seres são luminosos e dotados de inteligência.) Então, após um longo tempo, o universo volta a se expandir, muitos desses seres do Abhasara são atraídos e renascem na Terra recém formada.

Estes corpos astrais (Nama-rupa + viññāṇa (consciência) proveram as faculdades mentais essenciais necessárias para a evolução da vida.

Na segunda parte do Sutta, o Buda prega a história de como os seres do Abhassara vieram habitar na Terra. Numa época de expansão, os seres do mundo de Abhassara, tendo lá falecido, renascem principalmente neste mundo. Aqui eles permanecem, feitos de mentalidade, alimentados pelo êxtase, luminosos, movendo-se através do espaço, gloriosos – e assim eles permanecem por um longo tempo.

Eles flutuaram acima e em torno da Terra. Nem o sol, nem a lua aparecem, nenhuma constelação aparece, a noite e o dia não se distinguem, nem meses e nem quinzenas, nem anos ou estações do ano, e nem macho, nem fêmea, os seres são considerados apenas como seres.

De acordo com o Agañña sutta, algumas das criaturas de luz (os Abhasaras) que tinham curiosidade e uma natureza gananciosa começaram a saborear a salgada substância da Terra. Naquele momento, a criatura descobriu que o que provou era muito delicioso. Assim, a ganância começou a surgir e ele comeu a substância vorazmente, com avidez, chamando os seus companheiros (que voavam acima e na terra) para participar da festa. Pouco tempo depois, as criaturas começaram a comer muito avidamente e, devido à enorme quantidade da substância lamacenta, eles puderam se alimentar por um tempo muito longo.

Enquanto comiam, e comiam, seu corpo luminoso começou a ser revestido pela substância lamacenta, formado um corpo grosseiro. Mais tarde, o Sol e a Lua apareceram, assim também as estrelas, e o dia e a noite começaram na Terra. Quando a materialização teve lugar, o brilho se apagou dentro de seus recém-concebidos "corpos" de lama. À medida que a noite e o dia se tornaram evidentes para eles, as estações e anos também apareceram.

É óbvio que os seres não viam o Sol e a Lua. Havia escuridão porque o Sol estava encoberto por uma grossa camada de poeira nos primeiros estágios da Terra.

A ciência moderna aceita o fato de que a terra primária foi de fato coberta com uma sopa primordial.

A origem da vida na Teoria da sopa primordial sugere que a vida começou em uma lagoa ou mar, como resultado da combinação de produtos químicos da atmosfera e alguma forma de energia para fazer os aminoácidos, os blocos de construção das proteínas, que passariam então a evoluir em todas as espécies.

A Teoria da sopa primordial afirma que a vida começou em um ambiente aconchegante (lagoa / oceano) a partir de uma combinação de produtos químicos que formam aminoácidos, para, em seguida, fazerem as proteínas. Supõe-se que isso ocorreu há pelo menos, 3,8 bilhões ou 3,55 bilhões de anos.

O químico russo I.A. Oparin e o geneticista inglês J.B.S. Haldane foram os primeiros a conceber essa idéia. Ambos desenvolveram essa teoria de forma independente em 1920.

Nela, os blocos básicos da vida vieram de molécula simples, que se formam na atmosfera (oxigênio). Estes foram então energizados por raios e chuvas e criada a "sopa orgânica". Os primeiros organismos teriam que ser heterotrófos simples para sobreviverem através do consumo de outros organismos e parar gerar energia antes da fotossíntese. Eles se tornariam autótrofos por mutação. Evidências sugerem agora que os primeiros organismos eram autótrofos.

O químico Stanley Miller e o físico Harold Urey fizeram uma famosa experiência em 1952 para testar esta teoria. They encheu dois frascos com produtos químicos considerados presentes na Terra primitiva. Eles misturaram os seguintes gases que possivelmente estavam na Terra primitiva:

Metano (CH4) 

Amonia (NH3) 

água (H2O) 

Hidrogênio (H2) 

Nada de oxigênio 

Eles, então, ligaram os frascos que continham a mistura com tubos de borracha e introduziram algumas faíscas elétricas como a imitação de um relâmpago. Os resultados foram os aminoácidos, os blocos de construção das proteínas. Foi descoberto mais tarde que outras energias também pode excitar gases e produzir todos os vinte diferentes aminoácidos:

Eletricidade 

Luz ultravioleta 

Calor 

Choque 

Esta famosa experiência mostrou que os aminoácidos, os blocos de construção das proteínas, poderiam facilmente ser gerados a partir deste guisado primordial. Mas, apesar desse experimento seminal, nem eles nem os outros foram capazes de dar o próximo passo: o de mostrar como o código da vida poderia vir de tais origens humildes.

O bioquímico Robert Shapiro resumiu a teoria da "sopa primordial" de Oparin e Haldane em sua "forma madura" da seguinte forma:

A Terra primitiva tinha uma atmosfera quimicamente redutora.

Esta atmosfera, exposta a energia em várias formas, produziu compostos orgânicos simples ("monómeros").

Estes compostos acumulados em uma "sopa", podem ter sido concentrada em vários locais (costas, aberturas oceânicas, etc).

Em transformações posteriores, polímeros orgânicos mais complexos - e, finalmente, a vida - teriam se desenvolvido na sopa. 

Enquanto os passos 1-3 foram, basicamente, observados experimentalmente, a etapa 4 tem sido criticada como simplista - uma fase "então a mágica acontece".

A seleção natural ou a evolução ocorreram somente após as primeiras células, as moléculas se auto-replicarem, ou os primeiros códigos genéticos surgirem.

O professor de biologia de Oxford, Richard Dawkins aceita o fato de que a ciência ainda não descobriu como o primeiro auto-replicar moléculas se originou.

A formação de corpos na sopa primordial, de acordo com o Sutta, pode ser identificado como o passo físico da origem das primeiras células, ou o primeiro auto-replicar de moléculas ou os primeiros códigos genéticos. Esse é o começo da vida na Terra.

A seleção natural é o processo gradual, não aleatório pela qual traços biológicos tornam-se mais ou menos comuns na população em função da reprodução diferencial de seus portadores. É um mecanismo importante da evolução.

Na explicação do Buda ele compara a sopa primordial com quatro coisas naturais.

1 -Parecida com a pele que se forma sobre o leite quente quando este esfria.

2- Com cor, aroma e sabor. 

3- Da cor da manteiga 

4 - Muito doce, igual ao mel selvagem puro.

Se você considerar esses quatro símiles, é evidente que eles falam sobre aminoácidos de forma contundente. Por outro lado, as modernas ilustrações que retratam a sopa primordial são semelhantes ao símiles do Buda.

A ciência tenta explicar a origem da vida em uma perspectiva materialista, mas eles não conseguiram fazer isso. De acordo com o Buda, os corpos astrais que vieram de fora da terra proveram as faculdades mentais essenciais que eram necessárias para a origem e evolução da vida. A origem da vida ou a primeira célula não foram um fenômeno materialista puro. Nós podemos harmonizar os ensinamentos o Buda com a descoberta científica e compreender a realidade.

Na última parte do sutta, a evolução da vida, das plantas e da sociedade humana é ensinada em uma história mítica. Devemos lembrar o fato de que o Buda ensinou isso há 2500 anos, para pessoas que não tinham nenhum conhecimento científico. É como tentar ensinar Biologia para alunos do jardim de infância. Assim, uma história mítica é a maneira ideal para ensiná-los.

Os primeiros seres são descritos como assexuados, criaturas de forma vaga cujos corpos careciam de solidez no início. Eles se alimentavam de uma terra salgada que apareceu pela primeira vez como uma espuma na superfície do oceano. Isso continuou por um grande período de tempo durante o qual seus corpos aumentaram em solidez e a diversidade começou a aparecer em suas formas. Com o desaparecimento da terra salgada, fungos semelhantes a cogumelos apareceram no solo e os habitantes da Terra alimentaram-se destes. Após estes desapareceram, plantas rasteiras tornaram-se a fonte de alimento e, finalmente, o arroz. Tudo isso é dito ter exigido grandes períodos de tempo e, eventualmente, características sexuais foram desenvolvidas.

No Aggañña Sutta, o Buda conta a história de como esses seres vieram habitar na Terra, como após um longo período de tempo as sociedades humanas evoluíram e como sua evolução espiritual ocorreu. De acordo com a biologia evolutiva, desde o aparecimento da primeira auto-replicação de moléculas,  células e códigos genéticos, houveram muitos níveis intermediários em evolução física até as sociedades humanas evoluírem. Mas este Sutta não explica esses níveis em detalhe. Pode-se perceber que o Sutta de repente, salta para a evolução espiritual dos seres humanos.

Mas no Aggañña Sutta encontramos várias características da moderna teoria da evolução. O princípio da mudança gradual ao longo de grandes períodos de tempo, o desenvolvimento contínuo de formas diversificadas e assexualidade anteriores a diferenciação sexual são claramente definidos. Além disso, o desenvolvimento de plantas na sequência de escumalha, fungos, trepadeiras e arroz é uma aproximação razoável da evolução botânica. E a descrição da construção de cabanas depois, sucessivamente, o estabelecimento de propriedade, lei, governo e divisão do trabalho é apoiada por dados históricos e antropológicos contemporâneos.

A evolução espiritual é a ideia filosófica, teológica, esotérica ou espiritual que a natureza e os seres humanos e / ou cultura humana evoluem, estendendo-se a partir do padrão cosmológico estabelecido ou ascensão, ou de acordo com certos potenciais pré-estabelecidos. É sinônimo de "maior evolução", um termo usado para diferenciar evolução psicológica, mental ou espiritual do "inferior" ou evolução biológica da forma física.

O conceito de evolução espiritual é ainda complementada com a ideia de um impulso criativo de seres humanos, conhecidos como epigenesis.William Sturgis Bigelow um médico e budista tentou fundir a biologia com a espiritualidade, ele aceitou a existência de ambos os reinos materiais e espirituais, muitos dos suas idéias foram discutidas em seu livro Buddhism and Immortality (1908). Bigelow usou o conceito de seleção natural como um mecanismo para a evolução. De acordo com Bigelow, evolução espiritual é quando um indivíduo emerge da "consciência incondicionada" e "se move para cima na escala da evolução guiada pela seleção natural". Em seguida, os movimentos individuais para um nível de experiência celestial, e, finalmente, é capaz de "voltar à consciência incondicionada a partir da qual todas as coisas surgem." Bigelow aceites tanto evolução material e espiritual, ele acreditava que o budismo e a ciência eram compatíveis. Albert Low um mestre Zen e autor de A Origem da Natureza Humana: A Zen Buddhist Looks at Evolution (2008) opõe-se ao neo-darwinismo e ao Gene Egoísta, pois ele alega que são materialistas, ele também se opõe criacionismo por ser dogmático, ao invés disso ele defende a evolução espiritual.

Charles Darwin apresentou sua teoria da evolução com base nas observações feitas sobre as mudanças físicas dos seres vivos e vegetação. O desenvolvimento da mente foi esquecido, uma vez que não poderia ser percebida com os seus órgãos. Nos ensinamentos de Buda, o desejo da mente é a causa principal para a evolução da vida.

O Sutta também mostra como os elementos básicos da estrutura social como a família veio a existir devido à concepção dos sentimentos egoístas como a privacidade e a ganância que também são os resultados de luxúria e desejo. Assim, a separação de indivíduos em unidades sociais é devido a uma imoralidade básica. Esta separação torna a situação social mais complexa e leva a complicações sociais. Assim, devido à escassez de arroz, limites para os campos de arroz apareceram, e com o surgimento da propriedade privada, um novo conjunto de vícios, como roubar, iniciaram.

Com o tempo, os seres humanos  fizeram cabanas e após isso eles aprenderam a armazenar, arroz em vez fazerem coletas diárias. Eventualmente, o fornecimento deste alimento também tornou-se escasso. Neste ponto, eles dividem a terra entre si de modo a que cada um tenha sua própria propriedade. Mas, com o estabelecimento de propriedade e da sociedade civil, o roubo surgiu seguido de punição e a eventual escolha de um governante foi feita em um contrato social, para ministrar a justiça e para manter a lei e a ordem. Após isto, uma classe de nobres apareceu e finalmente divisão do trabalho ocorreu com o desenvolvimento de vários ofícios.

Finalmente, em contradição com a teoria hindu de castas, o Buda continua a dizer que as quatro classes de pessoas, brâmanes, Kshatriyas, Vaisyas e sudras, não se tornaram assim porque eles foram criados por Brahma, mas simplesmente por causa de suas profissões. Além disso, o Sutta afirma que não há hierarquia intrinsecamente rígida entre essas classes, pois poderia mudar em diferentes contextos históricos. Assim, o budismo fornece uma empírica teoria social sobre a origem da estrutura de classes, em oposição à teoria Hindu metafísica da origem divina das classes ou castas.

Quando comparamos os ensinamentos do Buda sobre a origem da vida com outros ensinamentos religiosos, como história bíblica do Gênesis, podemos entender o quão avançado o budismo é.

Como outro exemplo, o Alcorão descreve como Deus criou Adão: "Criamos o homem de argila ressonante, da lama moldada em forma ..." (15:26). E, "Ele começou a criação do homem do barro, e fez sua progênie da essência de fluido" (32: 7-8). Deste modo, os seres humanos têm uma ligação fundamental para com a terra.

Mas novas provas científicas de Biologia Molecular e Celular mostram que o Alcorão não tem ideia da evolução e está completamente posto em xeque pelas novas descobertas. A gênesis no Alcorão é o maior erro entre muitos outros erros, e contradiz a alegação popular que Corão é científico. O budismo por outro lado tem uma visão semelhante com a da ciência sobre a evolução da vida.

Como o mundo será destruído?

No "Saptha Surya Gamana Sutta" ou o Sermão do Sete Sóis (Anguttara Nikaya VII. 62), O Buda descreve o destino final do mundo em um apocalipse que será caracterizado pelo aparecimento de sete sóis no céu, cada um causando uma ruína progressiva até a Terra ser destruída: tudo neste mundo será queimado pelo calor desses sete sóis.

"Mais uma vez, bhikkhus, quando, depois de outro longo período de tempo, um quinto sol aparece, as águas do grande oceano descem por cem léguas, depois de duzentos, trezentos, e mesmo até setecentas léguas, até que a água ficar com sete palmas de profundidade, e assim por diante, até uma palma, depois sete braças' profundas, e assim por diante, até uma braça, meia braça; Até a cintura, até, ó, bhikkhus, um tornozelo de profundidade, um joelho de profundidade, como no outono, quando chove em grande quantidade, as águas em alguns lugares estão cobrindo os pés das vacas, mesmo assim, os monges, as águas do grande oceano em alguns lugares estarão com a profundidade dos pés das vacas. Após o aparecimento do quinto sol, bhikkhus, a água do grande oceano não terá a medida de um dedo. Então, finalmente, depois de outro lapso de tempo, aparece um sexto sol; depois do qual esta grande terra e o Sumerú, o monarca das montanhas, terá nuvens de fumaça e cheiro de fumo. Mesmo quando oleiro trabalha no cozimento, não haverá tanta fumaça e fumo quanto como do aparecimento do sexto Sol. 

Depois de um último grande intervalo, um sétimo sol aparece e, em seguida, bhikkhus, esta grande Terra, e o Sumerú, o monarca das montanhas, inflama-se e torna-se uma massa de chamas. E agora, a terra e montanhas ardem e se consomem, uma faísca é transportada pelo vento e vai tão longe quanto os mundos dos deuses; e os picos do Monte Sumerú, queimando, se consumindo, perecendo, Indo abaixo em uma grande massa de fogo e desintegrando-se em uma centena, não, quinhentas léguas. E desta grande terra, bhikkhus, o Sumerú, o monarca das montanhas, quando consumido e queimado, nem cinzas, nem vestígios de fuligem restarão. Assim como quando o óleo é consumido e queimado, monges, nem cinzas nem fuligem permanecem, assim  será com a grande Terra e o Monte Sumerú.

Assim, bhikkhus, impermanentes são os constituintes da existência, instáveis, não-eternos: tanto assim, que isso por si só é suficiente para causar cansaço e desgosto com todas as coisas condicionadas e se emancipar dos mesmos. Portanto, bhikkhus, façam com que acreditem que: 'Esta terra e o Sumerú, o monarca das montanhas, serão queimados, perecerão e não mais existirão."

Este "Sermão dos Sete Sóis" pregados pelo Buda, simboliza o fim da terra devido à expansão do sol ao morrer.

"Nosso Sol tem cerca de 4,5 bilhões de anos. Já usou-se cerca de metade do seu combustível nuclear (hidrogênio). Em cerca de 5 bilhões de anos, o sol vai começar a morrer.

Enquanto o Sol envelhece, ele irá se expandir. Como o núcleo fica sem hidrogênio e, em seguida, o hélio, o núcleo irá se contrair e as camadas externas se expandirão, se resfriará, e tornara-se menos brilhante. Vai tornar-se uma estrela gigante vermelha.

Após esta fase, as camadas exteriores do Sol continuarão a expandir-se. Quando isso acontecer, o núcleo irá se contrair; os átomos de hélio no núcleo irão se fundir, formando átomos de carbono e liberando energia. O núcleo, então, será estável uma vez que os átomos de carbono não serão mais compressíveis. "

"O combustível de hidrogênio não pode durar para sempre, é claro. Em cerca de cinco bilhões de anos, o hidrogênio no centro do Sol será totalmente convertidos para Hélio. Ou seja, quando o sol começa a morrer e, tradicionalmente, é quando a maioria dos astrônomos acham que o problema iria começar para a Terra. Sem o seu hidrogênio, o Sol tem que encontrar uma nova maneira de liberar a energia e lutar contra a gravidade. os depósitos de hélio no seu núcleo podem ser fundidos em carbono e oxigênio, mas apenas se as condições no núcleo tornam-se muito mais extremos. para conseguir isso, o Sol muda radicalmente. o núcleo se contrai e, o mais importante, as camadas exteriores incham. Na sua idade avançada, o sol vai inchar e engolir todos os planetas interiores, incluindo, possivelmente, a Terra. Mesmo que a Terra não seja tragada, o inchado Sol irá expandir o suficiente para queimar qualquer vida que permanecer na superfície do nosso malfadado planeta."

Agora estamos no "Maha Bhadra Kalpa, ou o Kalpa da sorte, onde cinco Budas aparecem." Como diz no "Maha padana sutta", quatro Budas já surgiram, ou seja: Kakusandha, Kogama, Kassapa e Gotama. Mais um Buda está para nascer no futuro deste Kalpa, com o nome de 'Maitreya'.

"Nessa época, irá surgir no mundo um Abençoado chamado Maitreya, um Arahant, perfeitamente iluminado, consumado no verdadeiro conhecimento e conduta, bem-aventurado, conhecedor dos mundos, um líder insuperável de pessoas preparadas para serem treinadas, mestre de devas e humanos, desperto, sublime. Ele irá declarar - tendo realizado por si próprio com o conhecimento direto - este mundo com os seus devas, maras e brahmas, esta população com seus contemplativos e Brâmanes, seus príncipes e povo. Ele irá ensinar o Dhamma, com o significado e fraseado corretos, que é admirável no início, admirável no meio, admirável no final; e ele irá revelar uma vida santa que é completamente perfeita e imaculada. Ele será acompanhado por milhares de bhikkhus tal como eu sou acompanhado por centenas."

Digha Nikaya 26, Cakavatti Sihanada Sutta

Maiores informações sobre este tema podem ser obtidas no livro  Dhamma aboard evolution (inglês)