O Mahacattarisaka Sutta - Discurso dos quarenta notáveis

Para ler o Mahacattarisaka Sutta: http://www.acessoaoinsight.net/sutta/MN117.php#RAArtigo originalmente publicado em: https://puredhamma.net/sutta-interpretations/maha-chattarisaka-sutta-discourse-on-the-great-forty/
Possui algumas pequenas modificações minhas.

Este sutta discute dois caminhos óctuplos: Um caminho mundano que leva ao renascimento nos "reinos bons" (ou acima do reino humano) e o Nobre Caminho Óctuplo que leva a Nibbana.

1. Todos os suttas de uma maneira ou de outra descrevem o Caminho para Nibbana; Há inúmeras maneiras de analisar o Caminho.

Nesse sutta, a ênfase está nos vinte fatores que levam a Nibbāna e aos vinte fatores opostos que afastam alguém de Nibbāna (para ficar preso no saṃsāra).

2. O Caminho para Nibbāna é normalmente resumido em sila (virtude), samādhi (concentração moral) e pañña (sabedoria).

Sem algum nível de sabedoria, uma pessoa nem sequer começará a pensar no Caminho. Há algumas que, não importa o quanto elas escutem ou lêem sobre a mensagem do Buda, não podem ver qualquer benefício disso. Essas pessoas não têm hábito samsárico (gathi) construído a partir de vidas passadas, e suas mentes estão totalmente cobertas; esta é a forma forte de avijā chamada moha.

Por isso, sem algum nível de sabedoria, não é possível "ver o Caminho". Quando falamos de "ver o Caminho", não se trata de ver com os olhos; é ver com o coração.

Assim, a ordem correta é pañña, sila, samādhi, e de volta a pañña para começar novamente. Este é um processo cíclico: quando se completa uma rodada, a pessoa começa a próxima rodada com pañña aprimorado, e pode "ver mais". O "ver" só estará completo no estágio de Arahant.

3. Há três tipos de visão: micca ditthi (visão incorreta), samma ditthi mundana (visão para o progresso neste mundo) e samma ditthi transcendental (visão para alcançar Nibbana).

Quando a mente está totalmente coberta de impurezas (quando se tem moha), é provável que alguém acredite em todos ou em alguns dos dez tipos de micca ditthi, que são:

- Não há nenhuma pessoa especial chamada Buda que descobre todas as leis da natureza por seu próprio esforço ou outros iogues que desenvolveram poderes abhinna e são capazes de ver vidas passadas.

- Ser grato e retribuir adequadamente (pelo o que os outros fizeram por si) não tem mérito.

- Respeitar aqueles com virtudes superiores não tem nenhum mérito.

- O pai não é uma pessoa especial.

- A mãe não é uma pessoa especial.

- Não há nascimentos instantâneos (opapathika) em outros reinos.

- Não há outros mundos além do que aquele que podemos experimentar.

- O que nós apreciamos / sofremos nesta vida não é devido a kamma vipaka e sim porque elas "simplesmente acontecem".

- Quando alguém morre não é possível nascer em paraloka.

- Oferecer dana não tem mérito.

4. As dez ações que contribuem para a queda de alguém (akusala kamma) resultam das visões erradas acima.  

Quando alguém não vê as consequências dos pensamentos e intenções imorais (micca sankappa) em três categorias: desejo sensual (kama chanda), má vontade (vyapada), violência física ou mental (hinsa), a fala de uma pessoa será composta por quatro tipos de micca vaca: mentira (musavada), difamação (pisunavaca), fala áspera (parusavaca) e fala vazia (sampappalapa).

A pessoa se engajará em três tipos de ações corporais imorais (micca kammanta): matar seres viventes (pānātipātā), tomar o não-dado (adinnādānā), má conduta sexual e outras atividades sensuais extremas (kāmesu miccācārā).

5. Quanto mais se fizerem essas dez ações profanadas pela mente, fala e corpo, mais forte será a convicção dos dez tipos de micca ditthi. Assim, a pessoa estará presa em um caminho descendente.

 Alguém estará envolvido em meios de subsistência imorais (micca ajiva), fará esforços nessas atividades (micca vayama), construirá essa mentalidade (micca sati) e solidificará esse tipo de mentalidade (micca samādhi).

Então por sua vez, irão reforçar micca ditthi, micca sankappa, micca vaca, micca kammanta.

E assim prossegue, indo cada vez mais para baixo a cada novo nascimento.

6. Portanto, esses dois conjuntos de dez fatores levará uma pessoa ao caminho errado em direção a sofrimentos inimagináveis ​​em vidas futuras, e será muito difícil romper com eles.

Às vezes, atos de bondade ocasionais ou de caridade podem abrir a mente à verdade. Esta é provavelmente a razão para a ordem: sila, samādhi, pañña. Mesmo atos ocasionais de virtude (sila) podem fazer alguém apontar na direção certa.

7. À medida que se removem mais e mais tipos de micca ditthi,  uma pessoa começará a ganhar samma ditthi, o que significa não ter esses dez tipos de micca ditthi.

8. O sutta explica que existem dois tipos de samma ditthi: mundano (lokiya) e transcendental (lokottara).

Inicialmente, vemos os perigos de micca ditthi (e os atos imorais associados) e começamos a nos voltar para o samma ditthi mundano: vemos que as coisas acontecem por uma razão, e podemos entrar em situações ruins e nascimentos ruins fazendo atos imorais. A pessoa é motivada a fazer atos morais e a buscar bons renascimentos. Agora não se tem moha, mas apenas avijjā.

Assim, começa-se a pensar pensamentos morais (samma sankappa), proferir discurso moral (samma vaca), abster-se de atos imorais (samma kammanta).

Agora, estaremos envolvidos em meios de subsistência morais (samma ajiva), faremos esforços nessas atividades (samma vayama), construiremos essa mentalidade (samma sati), e solidificaremos esse tipo de mentalidade (samma samādhi).

Estes oito fatores constituem o Nobre Caminho Óctuplo mundano. Com ele uma pessoa estará progredindo rumo a "bons renascimentos".

9. Então alguns daqueles que estão no Nobre Caminho Óctuplo mundano começarão a ver a mensagem do Buda, que diz que nunca poderemos encontrar a felicidade permanente neste mundo (lokaya).

Isso ocorre porque, mesmo que alguém se certifique de evitar os quatro reinos inferiores (apayas) no próximo nascimento seguindo o Nobre Caminho Óctuplo mundano, não haverá certeza de nada nos nascimentos depois disso. Porque não temos idéia de que circunstâncias nasceremos na próxima vida, mesmo que seja uma vida humana.

10. Enquanto não tivermos atingido o estágio Sotapanna , é inevitável que nasceremos nos apayas no futuro (provavelmente distante). Pode-se nascer nos reinos humanos ou mais elevados por um longo tempo por causa dos atos morais feitos nesta vida, mas uma vez que essa "boa energia" é gasta, o resultado de um kamma ruim do passado virá à tona.

Assim, enquanto nascemos em qualquer lugar desses trinta e um reinos, ele acabará levando a dukkha (sofrimento).

É infrutífero lutar por essa felicidade mundana como um humano, deva ou brahma. A longo prazo, nenhum desses nascimentos proporcionará felicidade permanente. Nós não podemos manter qualquer coisa para nossa satisfação no longo prazo em qualquer lugar. Este é o conceito de anicca.

Este é de fato o conceito de anatta: que não há lugar algum no vasto universo dos trinta e um mundos em que seja possível encontrar um refúgio seguro.

11. A realização destas três características (anicca, dukkha, anatta) deste mundo (lokaya) é o ponto em que a pessoa passa a conhecer o lokottara samma ditthi.

Então se começa a pensar pensamentos morais (samma sankappa) sobre como remover o sofrimento para sempre. Agora, não se interessa apenas em buscar "bons renascimentos", porque se percebe a futilidade de tais esforços a longo prazo. Isto é lokottara samma sankappa.

A pessoa para de proferir discurso imoral (samma vaca) e abster-se de atos imorais (samma kammanta), porque se percebe que não há nenhum motivo para fazer essas coisas, não apenas porque levam a maus nascimentos ou a punições legais. Elas possuem agora lokottara samma vaca e lokottara samma kammanta.

Estes levarão a lokottara  samma ajiva, samma vayama, samma sati e samma samādhi.

Estes oito fatores constituem o lokottara Nobre Caminho Óctuplo que levará progressivamente a estágios de "maior paz" ou Nibbāna. Começando com o estágio de Sotapanna e terminando no estágio de Arahant.

Avijjā é gradualmente dissipada começando no estágio de Sotapanna e completamente removida no estágio de Arahant; simultaneamente, a sabedoria (pañña) cresce e se completa no estágio de Arahant.

12. A singularidade do Buda Dhamma reside no lokottara Nobre Caminho Óctuplo. Algumas religiões estão focadas em "como viver uma vida de moral" (mesmo que isso tenha implicações da felicidade permanente no paraíso), enquanto outras estão focadas somente no Nobre Caminho óctuplo mundano.

O Buda Dhamma diz que viver uma vida moral não é suficiente para alcançar a felicidade permanente (porque mesmo o paraíso não é permanente de acordo com o Buda Dhamma). Em última análise, requer renunciar a todos os desejos por coisas mundanas. Mas a mentalidade de buscar Nibbāna através de "abandonar todos os desejos por coisas mundanas" não é possível até que se faça progresso no Nobre Caminho Óctuplo mundano. A mente precisa ser purificada até certo ponto para perceber a futilidade da existência em qualquer lugar nos trinta e um reinos.

É fácil para a maioria das pessoas se conectar com o Nobre Caminho Óctuplo mundano simplesmente porque é mundano, ou seja, conceitos com os quais já estamos confortáveis.

 O Buda finaliza o sutta alertando que se alguém pensar que este discurso deve ser rejeitado ou censurado, então existem dez deduções legítimas das suas afirmações que proporcionam razões para censurá-lo no aqui e agora:

Se essa pessoa censurar o entendimento correto, então ela honra e louva aqueles contemplativos e brâmanes que possuem entendimento incorreto. Se essa pessoa censurar o pensamento correto, então ela honra e louva aqueles contemplativos e brâmanes que possuem pensamento incorreto. Se essa pessoa censurar a linguagem correta ... a ação correta ... o modo de vida correto ... o esforço correto ... a atenção plena correta ... a concentração correta ... o conhecimento correto ... a libertação correta, então ela honra e louva aqueles contemplativos e brâmanes que possuem a libertação incorreta. Se algum contemplativo ou brâmane pensar que este discurso acerca dos Quarenta Notáveis deva ser censurado ou rejeitado, então estas são dez deduções legítimas das suas afirmações que proporcionam razões para censurá-lo no aqui e agora.  

 Bhikkhus, mesmo os mestres de Okkala, Vassa e Bhañña, que acreditam na doutrina da não causalidade, a doutrina da não ação e a doutrina do niilismo, não pensariam que este discurso do Dhamma acerca dos Quarenta Notáveis deva ser censurado ou rejeitado. Por que isso? Pelo medo da crítica, ataque e confrontação.